“يبدو أن الأطباء محقون – بلا شك – إذ ينهون عن لمس الجروح التي لا برء منها، ولا أظنني أسلك مسلكًا حكيمًا إذا أردت أن أسدي هنا الموعظة إلى الشعب بعد أن فقد كل معرفة منذ أمد طويل، وصار فقدان حساسيته بالألم دليلًا كافيًا على أن مرضه قد صار مميتًا لنحاول إذا أن نتبين– لو أمكن ذلك– كيف استطاعت جذور هذه الإرادة العنيدة، إرادة العبودية إلى هذا المدي البعيد حتى صارت الحرية نفسها تبدو اليوم كأنها شيء لا يمت إلى الطبيعة بسبب.

أولًا: إنه لأمر لا أظن الشك يتطرق إليه أننا لو كنا وفاقًا للحقوق الممنوحة لنا من الطبيعة والدروس التي تلقينا إياها لكنا طيعين للوالدين بالطبع خاضعين للعقل غير مسخرين لأي كان فالطاعة التي يحملها شهود عليه كل عن نفسه فأما العقل وهل يولد معنا أم لا فمسألة تقارع فيها الأكاديميون ولم تتخلف مدرسة من المدارس الفلسفية عن الخوض فيها، ولا أظنني أُجانب الصواب الآن إذ أقول إن في نفوسنا بذرة طبيعية من العقل تزدهر في شكل الفضيلة إذا كان في رحاب الطبيعة شيء واضح باد للعيان، ولا يجوز أن نعمى عنه، فذلك أن الطبيعة وهي وزيرة الخالق وآمرة الخلق قد سوتنا جميعًا على شبة واحد حتى لكأنها – إذا جاز التعبير – قد صبتنا في القالب ذاته، وذلك حتى يعرف في الآخر ين رفاقه أو بالأصدق أخوته، وإذا كانت الطبيعة وهي توزع هباتها قد استغب على البعض مزية جسدية أو عقلية، وإذا كانت رغم ذلك لم تتركنا في هذه الدنيا كأننا في حقل مغلق ولم تفوض الأقوياء والمكرة بافتراس الضعفاء كقطاع طرق أطلق سراحهم في الغابة، فذلك دليل على أنها إذا أعطت البعض نصيبًا أكبر والبعض الآخر نصيبًا أصغر لم تكن تهدف إلا أن تترك المجال للتعاطف الأخوي حتى يظهر وجوده دام البعض يملك قوة العطاء والبعض الآخر الحاجة إليه. فإذا كانت هذه الأم الطيبة قد جعلت لنا من الأرض قاطبة سكنًا وأنزلتنا جميعًا المنزل نفسه وهيأتنا على نموذج واحد كيما يتسنى لكل منا أن يتأمل نفسه ويقترب من معرفتها من مرآة الآخرين، وإذا كانت قد وهبتنا جميعًا تلك الهبة الكبرى؛ هبة الصوت والكلام حتى نزيد تعارفًا وتآخيًا وحتى تتلاقى إرادتنا بالإعراب المتبادل عن أفكارنا وإذا كانت قد عهدت بكل السبل حتى نزيد توثق عرى التحالف والاجتماع بيننا، وإذا كانت قد بينت في كل ما تصنع أنها لا تهدف إلى توحيدنا جميعًا بقدر ما تهدف إلى أن نكون جميعا آحادًا فقد ارتفع بذلك كل شيء في أننا جميعًا أحرار بالطبيعة ما دمنا رفاقًا، وامتنع أن يدخل في عقل عاقل أن الطبيعة قد ضربت علينا الرق بينما هي قد ألفت بيننا“.

“فكما السمك يترك الحياة حين يترك الماء، كذلك هي تترك الضوء وتأبى العيش بعد فقدان حريتها الطبيعية فلو كانت لها مراتب لجعلت من الحرية عنوان نبالتها، فأما البقية من أكبرها إلى أصغرها فهي لا تستسلم للأسر حين نقتنصها إلا بعد أن تظهر أشد المقاومة بالأظافر والقرون والمناقير والأقدام معلنة بذلك مدى إعزازها لما تفقد، ثم هي تبدي لنا العلامات الجلية على مدى الحياة كأنها إنما تقبل البقاء لترثي ما خسرت لا لتنعم بعبوديتها، هل يقول الفيل شئيًا أخر حين يقاتل دفاعًا عن نفسه حتى يستنفذ قواه ويرى ضياع الأمل وشوك الأسر، فإذا هو يغرس فكيه محطمًا على الشجر سنيه؟ هل يقول الفيل شيئًا آخر سوى أن رغبته الشديدة في البقاء حرًا، تلهمه الذكاء فتحثه على مساومة قناصيه لعلهم يتركون له الحرية ثمنًا لعاجه ولعله يفتدي به حريته؟ إننا نستأنس الجياد منذ مولدها لندربها على خدمتنا، فإذا كنا مع ذلك حين نجئ إلى ترويضها نعجز عن ملاطفتها إلى الحد الذي لا يجعلها تعض الحكمة وتنفر من المهماز، فما هذا في اعتقادي إلا شهادة منها بأنها إنما تقبل خدمتنا كارهة لا مختارة “.

“هناك ثلاثة أصناف من الطغاة: البعض يمتلك الحكم عن طريق انتخاب الشعب، والبعض الآخر بقوة السلاح، والبعض الثالث بالوراثة المحصورة في سلالتهم، فإما من انبني حقهم على الحرب فنعلم جيدًا أنهم يسلكون كما نقول في أرض محتلة، وأما من ولدوا ملوكًا فهم عادة لا يفضلون قط لأنهم وقد ولدوا وأطعموا على صدر الطغيان يمتصون جبله الطاغية وهم رضاع، وينظرون إلى الشعوب الخاضعة لهم نظرتهم إلى تركة من العبيد، ويتصرفون في شوؤن المملكة كما يتصرفون في ميراثهم كل بحسب استعداده الغالب نحو البخل أو البذخ. أما من ولاه الشعب مقاليد الدولة فينبغي فيما يبدو أن يكون احتماله أهون، ولقد يكون الأمر كذلك على ما أعتقد لولا أنه ما إن يرى نفسه يرتقي مكانًا يعلو به الجميع، وما إن ينزاح من مكانه قط وما إن يتلقف هؤلاء هذه الفكر حتى نشهد شيئًا عجبًا نشهد إلى أي مدى يبزون سائر الطغاة في جميع أبواب الرذائل، بل في قسوتهم دون أن يروا سبيلًا إلى تثبيت دعائم الاستبداد الجديد. سوى مضاعفة الاستبعاد، وطرد فكرة الحرية عن أذهان رعاياهم، حتى يعفو عليها النسيان، رغم قرب حضورها في ذاكرتهم، فكلمة الحق هي أني أرى بعضًا من الاختلاف بين الطغاة، ولكني لا أرى اختيارًا بينهم، لأن الطرق التي يستولون بها على زمام الحكم تكاد لا تختلف، فمن انتخبهم الشعب يعاملونه كأنه ثور يجب تذليله، والغزاة كأنه فريستهم والوراثون كأنه قطيع من العبيد امتلكوه امتلاكًا طبيعيًّا“.

“كشأن الجياد الشوامس تعض الحكمة بالنواجذ في البدء ثم تلهو بها أخيرًا وبعد أن كانت ترجم ولا تكاد تستقر تحت السرج إذا هي الآن تتحلى برحالها وتركبها الخيلاء وهي تتبختر في دروزها تقول إنها كانت منذ البدء ملكًا لمالكها، وأن آباءها عاشت كذلك، وتظن أنها ملزمة باحتمال الجور، وتضرب الأمثلة لتقتنع بهذا الإلزام، ويمر الزمن، تدعم هي نفسها امتلاك طغاتها إياها، ولكن الحقيقة هي أن السنين لا تجعل أبدًا من الغبن حقًا، وإنما تزيد الإساءة استفحالًا. آجلا أو عاجلًا يظهر أفراد ولدوا على استعداد أحسن، يشعرون بوطأة الغل، ولا يتمالكون عن هزه ولا يرضخون أنفسهم أبدًا على التبعية والخضوع، بل هم مثلهم كمثل أوليس، وهو يجتاب الأرض والبحر، عساه يرى الدخان الذي يصعد من داره، لا يمسكون عن التفكير في حقوقهم الطبيعية، وعن أن يتذكروا وقائع الماضي ليسترشدوا بها في الحكم على المستقبل وسبر الحاضر، أولئك هم الذين استقامت أذهانهم بطبيعتها، فزادوها بالدراسة والمعرفة تهذيبًا أولئك لو أن الحرية امحت من وجه الأرض وتركتها كلها لتخيلوها وأحسوا بها في عقولهم، وتذوقوها ذوقًا، ولم يجدوا للعبودية طعمًا مهما تبرقعت.

“هذا كله على ما أعتقد ما إلا مدعاة للهو والضحك، إنه لأمر يدعو إلى الرثاء أن نسمع تذرع الطغاة حتى يؤسسوا طغيانهم، وإلى أي الحيل التجأوا دون أن تختلف الكثرة الجاهلة في كل زمان عن ملاقاتهم، فلا يرمون شبكة إليها إلا ارتموا فيها، وخلا تغريرهم بها من المشقة، حتى إنهم ينجحون في خداعهم أكبر النجاح حين يسخرون منها أكبر السخرية“.

“ثم ماذا أقول عن محرقة أخرى تلفقتها الشعوب القديمة كأنها نقد لا زيف فيه؟ لقد دخل في اعتقادها أن إبهام بيروس ملك الأيبيريين كان يصنع المعجزات ويشفي أمراض الطحال، ثم جملوا القصة فأضافوا أن هذا الأصبع قد ظهر سليمًا وسط الرماد، لم تصبه النار بأذى بعد أن احترق الجسد كله، هكذا يصنع الشعب نفسه الأكاذيب كيما يعود ليصدقها. هذه الحكايات قد سجلها كثير من الناس، ولكن على نمط لا يترك مجالًا للشك في أنهم لم يعدوا نقلها عما تردد في جلبة المدن، وعلى أفواه العامة؛ منها أن فاسياسيان رجع من آشور فمر بالإسكندرية متوجهًا إلى روما، فصنع في طريقة المعجزات؛ قوَّم العرج، ورد البصر إلى العمي، وآتى عجائب أخرى من هذا القبيل. ولا يغفل –في رأيي– عن زيفها إلا من أصابه عمى يغلب عمى الذين يُنسب إلى فسياسيان شفائهم. إن الطغاة أنفسهم يعجبون لقدرة الناس على احتمال ما يصبه على رؤوسهم من الإساءة إنسان مثلهم، لهذا احتموا بالدين، واستتروا وراءه، ولو استطاعوا لاستعاروا نبذة من الألوهيه سندًا لحياتهم الباطلة“.

“الأغرب هو أن نرى ما يعود عليهم من هذا العذاب الشديد، والكسب الذي يستطيعون توقعه من مكابدتهم وحياتهم البائسة، فالذي يقع هو أن الشعب لا يتهم الطاغية أبدًا بما يقاسيه، وإنما ينسبه طواعية إلى من سيطروا عليه؛ هؤلاء تعرف أسماءهم الشعوب والأمم، ويعرفها العالم قاطبة، حتى الفلاحون والأجراء يعرفونها، ويثبون عليهم ألف قذيعة وألف شتيمة وألف سبة، كل أدعيتهم وأمانيهم تتجه ضدهم، كل ما يلحق بهم من البلايا والأوبئة والمجاعات يقع فيه اللوم عليهم، فإن تظاهروا أحيانًا بتبجيلهم سبوهم معًا في قلوبهم، ونفروا منهم كما لا ينفرون من الوحوش الكاسرة، هذا هو الشرف، وهذا هو المجد؛ ينالون جزاءً على ما صنعوه تجاه الناس، الذين لو ملك كل منهم جزءًا من أجسادهم لما شقي ولا رأى فيه نصف عزاء عن شقائه فإن أدركهم الموت لم يتوان من يجئ بعدهم عن أن يظهر بينهم ألف قلم يسود بمداده أسماء آكلي الشعوب هؤلاء، ويمزق سمعتهم في ألف كتاب، وحتى عظامهم ذاتها إذا جاز هذا التعبير؛ يمرغها الوحل عقابًا لهم بعد مماتهم على فساد حياتهم.. لنتعلم إذن، لنتعلم مرة أن نسلك سلوكًا حسنًا لترفع أعيننا إلى السماء“.